西游记与吴承恩电视剧《吴承恩与西游记》和《西游记》有什么区别

电视剧《吴承恩与西游记》和《西游记》有什么区别

《吴承恩与西游记》是说吴承恩创作西游记时发生的相关事情，如他在生活中是通过什么方式，有什么相法来创作的西游记，和《西游记》有之间区别很大，西游记说的是悟空保护师傅去取经路上的过程和师兄弟之间的合作

西游记杂剧和吴承恩的区别

元杨讷杂剧中的取经故事与吴承恩《西游记有那些不同

杨讷元末明初杂剧作家。原名暹,字景贤(一作景言),号汝斋。先世为蒙古族人,从其姐夫姓,生卒年不详。《录鬼簿》记他"善琵琶,好戏谑,乐府出人头地"。永乐初，与汤舜民一起受到明成祖朱棣的宠遇。家居钱塘（今杭州），逝于金陵（今南京）。

杨讷作杂剧18种,今存《刘行首》、《西游记》2种。《西游记》共六本二十四出，结构庞大而较为完整，突破了元杂剧四折一楔的体例，为元杂剧中最巨之作。

。写唐僧玄奘西天取经故事,自玄奘出世，一直写到取经东归、功成行满。其中包括唐僧收孙行者、沙和尚、猪八戒为徒，降服鬼子母、逃离女儿国、火焰山除害，其间穿插孙行者因偷仙桃、仙衣被压在花果山，猪八戒骗娶裴海棠等情节。主要人物孙悟空的性格不如后来吴承恩《西游记》所写那样鲜明、完整，但疾恶如仇、抱打不平及诙谐风趣的性格特点,基本上如出一辙。猪八戒在其中的地位、本事、重要性也比吴承恩《西游记》里的猪八戒突出一些。

二者比较，有许多不同之处。

首先，玄奘的出身，按照杨讷杂剧，他是西天毗卢加尊者投胎到海州弘农县陈光蕊家中为子。吴承恩《西游记》把他的出身改成是佛祖的二弟子金蝉子转世，投胎之地只说是海州，未言何县。

按照杨讷的杂剧，谋害陈光蕊的，是刘洪一人；而吴承恩的《西游记》里，除了刘洪，还有助手李彪协同作案。

按照杨讷的杂剧，刘洪只当了一年知府，就身患残疾，无法继续做官，只好住在江边，以放债为生；吴书里则写作长期在江州为官。

按照杨讷的杂剧，报仇雪恨以后，杂剧里说玄奘的父母团圆，真是苦尽甘来，他们享尽荣华后，告老还乡，从此过上了幸福而平静的生活；

而吴承恩的《西游记》里则写成殷氏夫人为了洗雪失节之辱，到底自尽以明心志。

按照杨讷的杂剧，金襴袈裟和九环锡杖，是皇帝赐给玄奘的；

吴承恩的《西游记》里说成是观音菩萨奉命赠与取经人的。。

按照杨讷的杂剧，灞桥送别，玄奘从道旁折下一根松枝，插于路旁，当着送行的众人说自己从此西行取经，此松树就往西长；若改朝东长，便是他取经回来之时。

吴承恩的《西游记》里则写成是临行前，对归福寺自己的旧徒所言。

按照杨讷的杂剧，玄奘的坐骑，原本是南海龙王三太子火龙，因为没有按照玉帝旨意下雨，结果被推上斩龙台斩首，观音求玉帝赦免其死罪，乃命其变成白马驮玄奘西行将功折罪。具体承办的是木叉，化作买马人赠与唐僧。

吴承恩的《西游记》里，玄奘的坐骑被西海龙王敖闰之子小白龙吃掉后，观音命其变成白龙马。这小白龙的得罪只由，不是因为降雨违命，而是由于纵火烧了殿上明珠，被亲老子到玉帝那里告了他忤逆不孝。

按照杨讷的杂剧，孙悟空原本是花果山的通天大圣，住在花果山的紫云罗洞里，他本来还有自己的妻室金女，雨啊版本是火轮金鼎国的公主，被猴王强抢到了花果山上做了猴子的压寨夫人。这猴子是个惯偷，曾先后在玉皇殿偷过琼浆玉液，在太上老君处偷过长生不老丹，在王母处偷过仙衣、仙帽与 100科仙桃。他这样胆大妄为，倒也不全是因为嘴馋，主要是为了拿回花果山献给自己抢来的夫人金女，可以说是哥近似灰太狼先生一样的好男人。李天王率领800万天兵数千天将包围了花果山后，猴子主要是到处躲藏，他原本已经逃出了罗网，只为了牵挂自己老婆，又偷偷回洞里探望。最后是被观音菩萨作法将他压在了花果山下。可以说，这个猴子的个人感情还是很丰富的，度男女关系也还是很有兴趣的。

及到吴承恩的《西游记》里，这个猴子在作风问题上似乎就干净得多，这也难怪，既然是天生石猴，无父无母，自然也不会有什么慕少艾的寡人之疾，听起来也算合情合理。

按照杨讷的杂剧,八戒的前身，是天上的御车将军，因犯天轨，畏罪下凡到火轮金鼎国黑风山为妖，只为贪图美色，他才偷偷来到裴太公家里假冒其女婿朱太公之子朱生，骗娶了裴太公之女裴海棠为妻，二人回到黑风山黑风洞里做起了快活夫妻，这就远比吴承恩笔下的八戒更加胆大妄为、敢作敢当；吴承恩的《西游记》里虽则将八戒升格为天蓬元帅，而个性却显得有些畏缩懦弱，高老庄被划在了乌斯藏地界，即是今天的西藏一带，他先是做卵二姐的倒插门女婿，二姐死后，他才设法和高翠兰成亲，成亲以后，八戒也不曾强带高翠兰小姐回他的福陵山云栈洞，只是把她锁在后宅子中。至于杨讷杂剧里八戒黑风山黑风洞，则被吴承恩划给了黑熊怪。

按照杨讷的杂剧，最终打败八戒的是二郎神，而战胜的过程其实和吴承恩《西游记》里二郎神鏖战孙悟空的经过差不太多，先是八戒和二郎神大战3000回合，难分输赢，最后二郎命神将放出细犬来咬八戒。猪怕猎犬，八戒也不例外，最终被细犬咬翻在地，被获遭擒。在这个故事里，八戒颇有神勇，二郎神一干人群殴之余，又加以细犬助阵方才将他拿获。这可远比吴承恩《西游记》里高老庄一节的狼狈不堪的猪八戒要神气得多了。

元朝对妇女的束缚禁锢不似明朝那么严苛，所以在杨讷的杂剧里，唐僧的妈妈可以和失而复得的丈夫一起安度晚年，而海棠小姐虽已被骗失贞，却还是顺顺利利地被朱生家迎娶了去。

明朝的情形可就大不同了，不光官宦之女殷氏不得不从容自尽，就是农家之女翠兰的后半生托付何人，吴承恩也不肯给我们个准信。

按照杨讷的杂剧，唐僧他们所到的女人国，女人想要生孩子，只要等到月圆之时，照一下井里面的井水，就会有孕。汉光武帝时期，女人国曾拍使者到中国，带回了一车经书和一位汉人老师，从此女人国也是个个知书识礼。这些情节是吴承恩的书里所无的。

从女人国脱身，按照杨讷的杂剧，是靠韦陀天尊解围；吴承恩的书里，则是先假意允婚，再借送行之际突然脱身。

在杂剧里，悟空颇有些涎皮搭脸，流里流气，在女人国，他也很想和女人们调情，只是刚动此念，头就疼得要命，这才不得不收起色心；在借铁扇公主的扇子时，他嘴上对这位女士也很有些不干不净。

在杂剧里，到达西天后，悟空曾不自量力，和人家当地的老妇人讲论佛经，结果被问得张口结舌，十分狼狈，这在吴承恩的书里也是没有的，在吴承恩先生的笔下，他似乎一直都是个迷恋于“斗、战、胜”的形象。

在杂剧里，取得真经后，四个弟子已修成正果，他们未和唐僧一起回唐，而是经尸解重归天界；佛祖另派自己座前的四个弟子护送唐僧回国。唐僧带真经回返大唐后，开坛讲佛，传扬佛经，直到功行圆满以后，才又回西天成正果的。这些都和吴承恩《西游记》里的记载不同。

西游记作者是吴承恩这一说法并不确凿

《西游记》成书于明代嘉靖万历年间，《西游记》一问世，即告作者佚名，也就是作者根本就没署名。究其原因有二：一是当时小说不登大雅之堂，作者不愿署名；二是《西游记》中有很多讽刺和敏感话题，书商不敢署名。所以我们今天可见的《西游记》最早的版本是明代万历二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》（简称世本），就没有作者姓名，在书中的序明确的说：“《西游》一书不知其何人所为。”所以从万历到明末清初《西游记》的各种版本都没有作者。

吴承恩

到清初康熙年间，《西游记》被署名为元初道士邱处机。“邱作”说从此风行于世。现在所能看到的七种清代《西游记》版本，无一例外，都以邱处机为作者。

到民国时代，鲁迅、胡适和董作宾等学者根据清人提供的线索，多方搜寻史料，经过综合考证，反复论辩，先是批驳“邱作”说这一“不根之谈”，剥去长期以来被邱处机“冒名顶替”的著作权，最后根据天启《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载论定《西游记》为淮安吴承恩所作。30年代又有郑振铎、孙楷第、赵景深、刘修业著名等学者进行不断引证、申述。从此，“吴承恩著”说几乎成为学界共识，以后刊行的《西游记》作者均署为吴承恩。央视1986年版电视剧《西游记》也署“吴承恩原著”。